Traducido de The Expose por TierraPura
Matthew Ehret ha estado escribiendo una serie de ensayos sobre la perversión jesuita del cristianismo que se remonta a cuatro siglos atrás y sobre el alto sacerdocio oligárquico-veneciano que dio forma a esta poderosa secta.
En el primero, titulado ” El Papa ha muerto… pero el daño que causó al cristianismo perdura “, analiza a Jorge Mario Bergoglio (1936-2025), el sacerdote jesuita que adoptó el nombre de Papa Francisco en 2013, y el daño que causó a la imagen del cristianismo. El Papa Francisco, explica Ehret, transformó el cristianismo en un conducto para el culto a Gaia, la despoblación y la esclavitud, socavando el concepto de la humanidad hecha a imagen de un Creador. Desafortunadamente, el daño que Bergoglio causó a la percepción mundial del cristianismo probablemente perdurará por muchas generaciones más.
A continuación se publica el segundo artículo, ‘ Desentrañando el enigma jesuita ‘.
En el tercero, titulado ” Pierre Teilhard de Chardin y la perversión gnóstica del cristianismo “, Ehret analiza a Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), jesuita cuya misión fue reconciliar el cristianismo con el darwinismo. Chardin participó en el descubrimiento del Hombre de Piltdown, que posteriormente se demostró que era un engaño, y también en el descubrimiento del Hombre de Pekín, cuyos restos desaparecieron misteriosamente.
Las teorías de Chardin dieron lugar a una nueva forma de cristianismo darwiniano, donde introdujo el concepto del «Punto Omega» y la «Noosfera», y sustituyó el cambio moral por la «complejidad cuantitativa», eliminando así el juicio moral de los actos de maldad. Pierre Teilhard de Chardin creía que el mal es una parte necesaria de la evolución, lo que conduce al objetivo final del Punto Omega, donde la humanidad se convertiría en una especie transhumana.
Y apoyó la eugenesia, abogando por el desarrollo de una “forma noblemente humana de eugenesia” para mejorar el acervo genético humano, y no vio ningún problema en eliminar a los “rechazados de la vida” para dar paso a los más fuertes.
Las ideas de Chardin se alinearon con las de Sir Julian Huxley, un destacado eugenista y fundador del transhumanismo, y juntos promovieron una visión de un futuro donde la humanidad se fusionaría con las máquinas para lograr una conciencia colectiva.
Desentrañando el enigma jesuita
Por Matthew Ehret, 13 de mayo de 2025
Tabla de contenido
- Introducción
- Mentes penetrantes arrojan luz sobre los jesuitas
- Constitución jesuita de Cecil Rhodes
- Los nazis
- La nieve se vuelve negra: el caso de Tavistock
- Hitler y Tavistock
- Los jesuitas como culto sintético veneciano
- Aristóteles como Dios-Cabeza de la lógica jesuita
- Venecia crea el Imperio Británico
- Notas
- Acerca del autor
Introducción
A la luz de la muerte del Papa Francisco, el primer Papa jesuita del mundo , pensé que sería prudente evaluar los peligros de la orden que él dirigía y que continúa ejerciendo una enorme influencia sobre grandes sectores de la política global hasta el día de hoy.
Si bien hubo muchos misioneros jesuitas honestos y buenos en China con nombres como Matteo Ricci (1552-1610), Adam Schall (1591-1666), Ferdinand Verbiest (1623-1688) y Giuseppe Castiglione (1688-1766), algo más oscuro parece acechar dentro de la estructura bizantina de controles que gestionaban la Compañía de Jesús fundada por el mercenario español Ignacio de Loyola en 1534.
Cualquiera que desee comprender a fondo el tipo de operaciones que se llevan a cabo para destruir a China, Rusia, Europa y Estados Unidos desde dentro en estos días haría bien en tomarse el tiempo para considerar esta fuerza secreta de la historia mundial. Dicho esto, quien pretenda asumir que los jesuitas son la causa de todas las conspiraciones globales sin reconocer el papel fundamental de las operaciones oligárquicas anglo-venecianas que crearon un culto mercenario en 1534 como instrumento de guerra geopolítica, tampoco avanzaría mucho en una comprensión más amplia de la historia universal.
Organizados según los niveles masónicos de iniciación, ejercicios psicológicos profundos y constantes exámenes, los jesuitas talentosos que superan las numerosas pruebas que se les presentan en su camino y se considera que poseen la preparación adecuada llegan a ciertas conclusiones. Una de las más importantes es que los actos pecaminosos no son culpa de quien los comete.
En lugar de reconocer el pecado, el arduo condicionamiento psicológico delineado en las Meditaciones de Loyola persuade al devoto a entregar el pecado de sus acciones a cualquier comandante que transmita órdenes desde arriba, siendo el general supremo en la cima de la jerarquía la fuente última del pecado.
Entre otras recetas virulentas de autolavado de cerebro contenidas en el modus operandi jesuita , los ejercicios espirituales están diseñados explícitamente para despojar al iniciado de la secta de todo sentido de soberanía interna (también conocido como “dirección interna”) al exigir una “obediencia cadavérica” a la jerarquía.
En los ejercicios encontramos lo siguiente:
No debo desear pertenecerme a mí mismo… Debo dejarme guiar y conmover como un trozo de cera que se deja amasar, debo ordenarme como un muerto sin voluntad ni juicio, como un pequeño crucifijo que se deja mover sin dificultad de un lugar a otro, como un bastón en la mano de un anciano, para ser colocado donde él quiera y donde mejor pueda usarme. Así, debo estar siempre disponible, para que la orden me use y me aplique como le parezca mejor…
Además de impedir que el iniciado asuma la responsabilidad personal de sus acciones, las famosas “meditaciones” descritas por Ignacio de Loyola enfatizan la necesidad de perder todo acceso a juzgar el bien del mal, arriba de abajo o lo negro de lo blanco.
En la Regla #13 de las Meditaciones, leemos:
Para tener razón en todo, debemos siempre sostener que lo blanco que veo es negro, si la Iglesia jerárquica así lo decide, creyendo que entre Cristo nuestro Señor, el Esposo, y la Iglesia, su Esposa, existe el mismo Espíritu que nos gobierna y dirige para la salvación de nuestras almas.
La utilidad de esta doctrina para la formación de autómatas deshumanizados dentro de las filas de la masonería, el Rhodes Trust, el alto mando nazi, el Instituto Tavistock de Londres y, por supuesto, el propio Vaticano, se hará evidente en el transcurso del siguiente informe.
Mentes penetrantes arrojan luz sobre los jesuitas
Antes de nuestra era actual, el papel subversivo de las operaciones jesuitas era mucho más conocido por las fuerzas republicanas que entendían la realidad de las conspiraciones como parte de la vida y de la historia mundial.
El célebre poeta y dramaturgo Friedrich Schiller se tomó el tiempo para componer ‘ El gobierno jesuita del Paraguay ‘ de 1788, donde documenta el papel de los misioneros jesuitas cuyo arresto reveló un manual codificado para entrenar a los nativos para matar a los colonos europeos “que están malditos por Dios”.
Los jesuitas del informe de Schiller habían creado una religión híbrida con motivos cristianos y se hacían pasar por Kau angelicales. Describían sus enseñanzas (escritas en una lengua nativa) como «ángeles de Dios que descendieron al pueblo para enseñarle cómo se llega al cielo y el arte de destruir al enemigo de Dios » .
Un siglo antes, el famoso científico y sacerdote Antoine Arnauld (1612-1692) escribió: “¿Queréis provocar disturbios, provocar una revolución, provocar la ruina total de vuestro país? Llamad a los jesuitas… y construid magníficos colegios para estos religiosos exaltados; permitid que esos audaces sacerdotes, con su tono dictatorial y dogmático, decidan sobre los asuntos de Estado”.
Al describir las operaciones jesuitas en Canadá, que habían creado cultos cuasi sintéticos que mezclaban creencias nativas con la Biblia y que fueron desplegados para llevar a cabo operaciones terroristas contra los colonos, el historiador Graham Lowry escribió en su libro ‘ Cómo fue ganada la nación ‘ (1987):
Las tribus del norte convertidas por los jesuitas —los hurones, algonquinos, penobbscots, pequawkets y, especialmente, los abnakis— fueron repetidamente lanzadas contra la frontera noreste y oeste de Nueva Inglaterra. Liderados por sacerdotes jesuitas, con solo algún oficial francés ocasional, los indígenas atacaron río abajo por los ríos Kennebec, Connecticut y Merrimack, masacrando e incendiando a su paso… esta amenaza a las colonias del noreste no desapareció hasta la Revolución Americana.
La Revolución estadounidense no sólo aseguró un respiro de las incursiones dirigidas por los jesuitas contra los colonos (que provocaron represalias a menudo brutales e injustas como parte de una estrategia más amplia de dividir para vencer), sino que el Papa Clemente XIV aprobó una bula papal que forzó la disolución de esta sociedad insurreccional en 1773, diciendo de manera bastante siniestra:
La supresión está consumada, no me arrepiento, pues solo la decidí después de examinarlo y sopesarlo todo, y porque lo consideré necesario para la iglesia. Si no se hubiera hecho, lo haría ahora. Pero esta supresión significará mi muerte.
Sólo faltaban unos meses para que el Papa muriera envenenado.
Aunque se vengaron del beligerante Papa, la orden sufrió un duro golpe y trasladó su base de operaciones a un territorio más seguro en Rusia durante casi 50 años (1773-1815). Durante este tiempo, sus intrigas no cesaron, lo que llevó al revolucionario francés Marqués de Lafayette a escribir, en pleno apogeo de la Revolución Americana, que:
En mi opinión, si las libertades de este país —los Estados Unidos de América— son destruidas, será por la sutileza de los sacerdotes jesuitas católicos romanos, pues son los enemigos más astutos y peligrosos de la libertad civil y religiosa. Han instigado la mayoría de las guerras de Europa.
La prohibición de la orden fue levantada por el Papa Pío VII en 1814, durante los primeros días del Congreso de Viena. Este fue el Congreso que Kissinger declaró su período más querido de la historia [1] , y que restableció el control oligárquico sobre toda Europa, devastada por veinte años de guerras napoleónicas. En estrecha colaboración con el príncipe austriaco Metternich y la nueva Santa Alianza, los jesuitas desempeñaron un papel decisivo en el mantenimiento del control en toda Europa como una fuerza mercenaria secreta, eficaz en el contraespionaje y la subversión de los movimientos revolucionarios.
Esta fuerza serviría a veces para instigar una fuerza contrarreaccionaria violenta contra la nueva ola de anarquismo que se extendía por el continente durante el siglo XIX y en otras ocasiones, serviría para encender fuegos con agentes provocadores jesuíticos incrustados dentro de facciones revolucionarias anarcocomunistas utilizadas para justificar estados de tiranía cada vez mayores en oposición a fuerzas democráticas y republicanas genuinas de otro modo.
El inventor y artista estadounidense Samuel F. B. Morse expuso gran parte de esto en su obra ‘ Conspiraciones extranjeras contra las libertades de los Estados Unidos ‘ de 1835, en la que el científico afirmaba:
Examinemos las operaciones de esta Sociedad Austriaca [la Fundación San Leopoldo], pues trabaja arduamente a nuestro alrededor, sí, aquí en este país… Con sede en Viena, bajo la dirección e inspección inmediatas de Metternich,… ya se hace sentir a través de la República [estadounidense]. Sus emisarios están aquí. ¿Y quiénes son estos emisarios? Son jesuitas. Esta sociedad de hombres, después de ejercer su tiranía durante más de doscientos años, finalmente se volvió tan formidable para el mundo, amenazando con la subversión total de todo el orden social, que incluso el Papa [Clemente XIV] se vio obligado a disolverla [en 1773]. Sin embargo, no habían sido suprimidos durante cincuenta años, cuando la menguante influencia del papado y el despotismo requirió su útil labor para resistir la luz de la libertad democrática, y el Papa [Pío VII], simultáneamente con la formación de la Santa Alianza, revivió la orden de los jesuitas con todo su poder. ¿Y acaso es necesario que se les diga a los estadounidenses qué son los jesuitas? Si es que hay alguno Ignorantes, que se informen de su historia sin demora; no hay tiempo que perder; sus obras están presentes en los acontecimientos cotidianos; son una sociedad secreta, una especie de orden masónica con características añadidas de repulsiva odiosidad, y mil veces más peligrosas. No son simplemente sacerdotes, ni sacerdotes de un credo religioso; son comerciantes, abogados, editores y hombres de cualquier profesión, sin distintivos externos (en este país) que los reconozcan; están presentes en toda la sociedad. Pueden asumir cualquier carácter, ya sea de ángeles de la luz o ministros de las tinieblas, para lograr su único y gran fin, el servicio al que son enviados, sea cual sea.
John Quincy Adams también comprendió el peligro tóxico de los jesuitas cuando escribió en 1816:
¿No deberíamos tener aquí enjambres de ellos, disfrazados como solo un rey de los gitanos puede, vestidos de pintores, editores, escritores y maestros de escuela? Si alguna vez hubo un grupo de hombres que mereciera la condenación eterna en la tierra y en el infierno, ese es esta Sociedad de Loyola.
Incluso el escritor ruso Fiódor Dostoyevski señaló sus malas prácticas al afirmar: «Los jesuitas… son simplemente el ejército romano en pos de la soberanía terrenal del mundo en el futuro, con el Pontífice de Roma como Emperador… ese es su ideal… Es simple afán de poder, de ganancias terrenales sucias, de dominación —algo así como una servidumbre universal con ellos como amos—, eso es todo lo que representan. Quizás ni siquiera creen en Dios».
Constitución jesuita de Cecil Rhodes
En su testamento de 1877, incluso Cecil Rhodes pidió que se modelara una nueva Iglesia del Imperio Británico en torno a “la constitución jesuita”, y la Sociedad Fabiana modeló directamente sus técnicas sobre este método de teoría de la permeación para ganar influencia sobre todas las palancas de la cultura, el gusto y la política.
Uno de los principales controladores de la Mesa Redonda de Cecil Rhodes, WT Stead, escribió: «El Sr. Rhodes fue más que el fundador de una dinastía. Aspiraba a ser el creador de una de esas vastas asociaciones semirreligiosas y cuasi políticas que, como la Compañía de Jesús, han desempeñado un papel tan importante en la historia del mundo. Para ser más precisos, deseaba fundar una Orden como instrumento de la voluntad de la Dinastía, y durante su vida soñó con ser tanto su César como su Loyola».
Durante el tiempo que dirigió gran parte de Sudáfrica y Zimbabue, Rhodes se aseguró de que la orden recibiera tierras generosas en las que se construyeron muchas iglesias, convirtiéndose pronto en el mayor propietario de tierras de Sudáfrica.
La revista America , dirigida por jesuitas, incluso se jactó de que «A principios del siglo XX , la Iglesia Católica, al igual que muchas iglesias de la época, recibió concesiones de tierras de los administradores coloniales para la labor misionera. Cecil Rhodes, uno de los gigantes empresariales de la era colonial británica, invitó a las iglesias, entre ellas a la Iglesia Católica, a sus territorios recién adquiridos. Posteriormente, la Iglesia Católica colaboró estrechamente con los gobiernos coloniales, especialmente en el África Británica » . [2]
Los nazis
Aunque hoy muchos lo desconocen, el santuario interior del alto mando nazi también estaba animado por un programa jesuita para condicionar a una nueva generación de monjes guerreros, excepto que con un toque peculiarmente teutónico-ario diseñado para una psique alemana.
Según el testimonio grabado de Hermann Rauschning, ex jefe nacionalsocialista del gobierno de Danzig, Hitler declaró en 1939:
Aprendí mucho de la Orden de los Jesuitas… Hasta ahora, nunca ha habido nada más grandioso en la tierra que la organización jerárquica de la Iglesia Católica. Transferí gran parte de esta organización a mi propio partido… Les voy a contar un secreto… Estoy fundando una Orden. En mis “Burgos” de la Orden, criaremos una juventud que hará temblar al mundo… [2.5]
El principal funcionario a cargo de la sociedad gnóstica de los Nuevos Templarios de Hitler , Heinrich Himmler, también era un seguidor de la constitución jesuita y Walter Shellenberg (jefe del Sicherheitdienst nazi ) dijo de él:
“Las SS habían sido organizadas por Heinrich Himmler según los principios de la Orden Jesuita. Las reglas de servicio y ejercicios espirituales prescritos por Ignacio de Loyola Constituyó un modelo que Heinrich Himmler se esforzó por copiar. La obediencia absoluta era la regla suprema; cada orden debía ejecutarse sin comentarios.
Hay una ironía que no debe pasarse por alto, ya que los principales nazis emularon la organización disciplinada de los jesuitas por un lado, mientras perseguían a miles de jesuitas no iniciados de bajo nivel (es decir, descartables) por el otro.
Esta estructura esotérica/exotérica de los jesuitas es paralela al posterior papel dual de los teólogos de la liberación jesuitas torturados y asesinados por jesuitas de alta iniciación como el arzobispo José María Bergoglio durante los años oscuros de la dictadura militar fascista en Argentina, documentado por el profesor Michel Chussoduvsky.
La nieve se vuelve negra: el caso de Tavistock
Los ingenieros sociales de Tavistock de Londres, como el psiquiatra William Sargent (1907-1988), se sumergieron en los estudios de las técnicas jesuitas para el control mental en su influyente ‘ Batalla por la mente ‘ (1955), que influyó profundamente en la guerra cultural durante los siguientes 70 años.
El filósofo Bertrand Russell, afiliado a Tavistock, afirmó en su ‘ Perspectiva científica ‘ (1930) que:
La psicología, tal como se practicaba en todas partes en el pasado, era incapaz de proporcionar un control práctico sobre los procesos mentales y nunca apuntó a este resultado. Sin embargo, a esta afirmación general hay una excepción importante: la psicología estudiada por la Compañía de Jesús. Mucho de lo que el resto del mundo solo ha comprendido recientemente fue comprendido por Ignacio de Loyola e inculcado por él en la Orden que fundó. Las dos tendencias que dividen a los psicólogos progresistas en nuestros días, a saber, el psicoanálisis y el conductismo, se ejemplifican por igual en la práctica jesuita. Creo que, en general, se puede decir que los jesuitas se basaron principalmente en el conductismo para su propia formación y en el psicoanálisis para su influencia sobre los penitentes.
Sólo ocho años antes de escribir esta obra, Russell había enseñado en Pekín, donde llevó su peculiar interpretación de la “filosofía y la ciencia occidentales” a las mentes de las jóvenes élites que estaban surgiendo en posiciones influyentes en el clima de inspiración bolchevique de la China republicana.
En 1919, Russell viajó extensamente por Rusia, reuniéndose con los nuevos líderes de la Revolución Bolchevique, con especial atención a León Trotsky y Lenin. En su libro de 1918, ” Caminos hacia la Libertad: Socialismo, Anarquismo y Sindicalismo “, Russell promovió el anarcosindicalismo-socialismo de Mijaíl Bakunin y el príncipe Pedro Kropotkin como su modelo ideal de organización social para la humanidad. En su libro, Russell escribió:
El anarquismo sigue siendo un ideal al que desearíamos aproximarnos lo más posible, y que, en una época lejana, esperamos alcanzar por completo… El sistema que hemos defendido es una forma de socialismo gremial, con una inclinación quizás mayor hacia el anarquismo de lo que el miembro oficial del gremio aprobaría plenamente. Es en los asuntos que los políticos suelen ignorar —la ciencia y el arte, las relaciones humanas y la alegría de vivir— donde el anarquismo alcanza su mayor fuerza.
Esto es bastante irónico, ya que Russell fue un devoto oligarca durante toda su vida adulta y un firme defensor de un gobierno totalitario mundial dirigido por una dictadura científica.
Tal vez la razón de su promoción del “anarcosocialismo” tenía menos que ver con la supuesta creencia de Russell en el mito romántico de los “sistemas autoorganizados desprovistos de liderazgo” y tenía más que ver con el hecho de que la creencia en tales formas de sociedades humanas sin líderes servía como una droga perfecta para las masas objetivo que Russell y sus colegas grandes estrategas deseaban pastorear como ovejas sin mente drogadas dentro de una visión romántica de irrealidad.
La evidencia de esta estructura de creencias gnósticas de dos niveles (una enseñanza pública para las masas que viven en la cueva y una enseñanza privada para la clase de gobernantes invisibles que controlarán el fuego que proyecta sombras en la pared de la cueva) se puede encontrar en el capítulo 15 de ‘ La perspectiva científica ‘ de Russell, publicado por primera vez en 1931 .
Es en este punto donde Russell analiza el peculiar sistema educativo de dos niveles de los jesuitas:
Creo que la educación en una sociedad científica se concibe mejor mediante la analogía de la educación impartida por los jesuitas. Los jesuitas impartían un tipo de educación a los jóvenes que se convertirían en hombres de mundo y otro a quienes se convertirían en miembros de la Compañía de Jesús. De igual manera, los líderes científicos impartirán un tipo de educación a los hombres y mujeres comunes y otro a quienes se convertirán en poseedores del poder científico. [3]
Así como las meditaciones de Ignacio de Loyola incluían un mantra autohipnótico que inducía al practicante a creer que el blanco es negro si Dios así lo quería [4] , la extensión de Russell de este mismo mantra fue elaborada en su ‘ Ciencia y Sociedad ‘ de 1953, donde pidió equipos de psiquiatras para ver cuánto costaría convencer a los jóvenes de que la nieve es negra, escribiendo:
Cabe esperar que, con el tiempo, cualquiera pueda persuadir a cualquiera de cualquier cosa si logra captar al paciente joven y el Estado le proporciona dinero y equipo… Este tema avanzará considerablemente cuando lo aborden los científicos bajo una dictadura científica. Anaxágoras sostenía que la nieve es negra, pero nadie le creyó. Los psicólogos sociales del futuro tendrán varias clases de escolares en las que probarán diferentes métodos para inculcarles la convicción inquebrantable de que la nieve es negra. Pronto se llegará a diversos resultados. Primero, que la influencia del hogar es obstructiva. Segundo, que no se puede hacer mucho a menos que el adoctrinamiento comience antes de los diez años. Tercero, que los versos musicalizados y entonados repetidamente son muy efectivos. Cuarto, que la opinión de que la nieve es blanca debe interpretarse como una muestra de un gusto morboso por la excentricidad. Corresponde a los futuros científicos precisar estas máximas y descubrir exactamente cuánto cuesta por persona hacer creer a los niños que la nieve es negra, y cuánto menos costaría hacerles creer que es gris oscura.
De nuevo, recordemos la Regla 13 de Ignacio de Loyola en sus Meditaciones Espirituales : “ Para acertar en todo, debemos siempre creer que lo blanco que veo es negro, si así lo decide la Iglesia jerárquica, creyendo que entre Cristo nuestro Señor, el Esposo, y la Iglesia, su Esposa, hay un mismo Espíritu que nos gobierna y dirige para la salvación de nuestras almas”.
Hitler y Tavistock
Según el trabajo pionero del historiador Dr. Uwe Alschner , la conexión Hitler-Bertrand Russell-jesuitas no es sorprendente por el simple hecho de que evidencia sólida disponible durante 70 años ha demostrado que Adolf Hitler ya vivía como conejillo de indias humano cerca de la ciudad de Tavistock, Inglaterra, desde 1912-1913 (junto a Rudolf Hess).
Alschner identifica brillantemente la pintura de acuarela compuesta por Hitler en 1912 (y descubierta entre el tesoro de pinturas de Hitler después de la Segunda Guerra Mundial), como una muestra de un autorretrato del Führer sentado en el singular “puente Clapper” ubicado en la ciudad de Exeter, justo al lado de la ciudad de Tavistock (ver imágenes a continuación).
Uwe Alschner identifica correctamente el extraño pueblo de Tavistock (de donde derivaron el nombre la posterior clínica e instituto) como propiedad de la familia Russell. Uwe escribe:
Tavistock es una ciudad hermanada con la ciudad de Celle. No muy lejos de Celle se encuentra la Campo de concentración de Bergen-BelsenCelle ha sido residencia de la Casa de Hannover desde 1705, que accedió al trono británico en 1714 cuando Georg Ludwig, duque y príncipe electo de Braunschweig-Lüneburg, se convirtió en… Jorge I, rey de Gran Bretaña.
“Tavistock pertenece históricamente a la dinastía Russell desde que John Russell, el primer conde de Bedford, recibió la propiedad de la abadía de Tavistock después de su destrucción bajo Enrique VIII. Señor Bertrand Russell, tercer conde Russell y descendiente directo de John Russell, fue un eugenista, miembro destacado de la Sociedad Fabiana, diseñada para subvertir la sociedad creando gradualmente lo que George Orwell en su novela ‘1984’ denominó “colectivismo oligárquico.”Bertrand Russell fue educado por su abuelo, John Russell, primer conde de Russell, quien fue dos veces primer ministro de la reina Victoria. El bisabuelo de Bertrand Russell fue Lord John Russell, sexto duque de Bedford, quien representó a Tavistock en la Cámara de los Comunes antes de ser ascendido a la Cámara de los Lores”.
Los jesuitas como culto sintético veneciano
Llegados a este punto, cabe preguntarse: ¿Acaso la cola mueve al perro? Hemos demostrado el poder y la influencia de los jesuitas a lo largo de los siglos, que siguen vigentes hasta nuestros días. Pero no demostramos que los jesuitas no sean la verdadera causa que moldeó el Imperio Británico, ¿verdad?
Es aquí donde entra en juego la devastadora crítica que el fallecido economista estadounidense hizo a los jesuitas en 1983.
En su libro ‘ No hay límites para el crecimiento’ [5] , publicado por el Club de la Vida en 1983, LaRouche reveló las raíces venecianas de la orden jesuita como un culto sintético creado sobre el mismo modelo utilizado para crear y desplegar a los Caballeros Templarios (y los Caballeros de Malta) durante los primeros años de las Cruzadas.
LaRouche escribe:
Contrariamente a la historia oficial de los jesuitas, la orden no fue creada en París, sino por la familia Contarini de Venecia, en la propia Venecia. Ignacio de Loyola, en una peregrinación a Palestina, fue retenido en Venecia y reclutado para dirigir un servicio de inteligencia secreto, creado en Venecia, inspirado en todos sus aspectos esenciales en el servicio de inteligencia del antiguo culto de Delfos, los peripatéticos. La orden jesuita fue originalmente una escisión de la Orden Hospitalaria de San Juan, entonces conocida como la Orden de Malta, controlada a su vez por Venecia. Por buenas razones, el papado suprimió a los jesuitas durante el siglo XVIII, y la sede de la orden se trasladó a Rusia, donde permaneció (al menos oficialmente) hasta que la dirección de la Capodistria veneciana sobre el Congreso de Viena de 1815 facilitó el regreso de los jesuitas al poder en Europa Occidental, donde la orden funcionó como el brazo secreto de inteligencia del príncipe Metternich, y se involucró, en esta función, como cómplice del SIS británico en “la ola de asesinatos e intentos de asesinato contra el presidente Abraham Lincoln y miembros de su gobierno”.
¿Quién era esta familia Contarini, a la que LaRouche hace referencia como una influencia tan importante sobre el fundador de los jesuitas, y qué influencia tiene Venecia en esta historia?
Como demostré en ‘ Choque de las dos Américas Volumen 4 (Las raíces anglo-venecianas del Estado profundo) ‘, la única manera de entender el verdadero Imperio Británico como una fuerza activa en la historia mundial actual es reconocer la toma de poder de esta nación insular mediante un golpe de estado liderado por Venecia que comenzó a principios del siglo XVI y finalizó con la Gloriosa Revolución de 1688 que instaló a Guillermo de Orange en el trono de Inglaterra.
Antes de reconstituirse en torno al nuevo Imperio Británico, el anterior centro de mando de las principales familias oligárquicas y controladores de cultos que anteriormente habían llevado a Roma a la ruina era Venecia.
Volviendo a la historia de la creación de los jesuitas en Venecia, resulta muy valioso revisar los escritos del historiador Webster Tarpley, cuyo estudio de 1981, « La conspiración veneciana » [6], describió el papel de la familia Contarini como una de las familias venecianas dominantes, habiendo colocado a siete de sus miembros en la posición de dux durante los ochocientos años de dominio geopolítico de Venecia. Tarpley presta especial atención al papel del miembro más activo de la familia, Gasparro Contarini, quien actuó no solo como embajador de Venecia ante la corte de Carlos V, sino también ante el Vaticano, donde el gran maestro manipulador desempeñó un papel decisivo en el saqueo del Vaticano por parte del Imperio español de los Habsburgo en 1527.
Tarplay describe este proceso que sentó las bases para la creación de los jesuitas [7] :
En 1521, Ignacio resultó herido mientras luchaba contra los franceses en una de las guerras de Carlos V. Durante su convalecencia, sufrió su famosa crisis mística, tras la cual adoptó la vida de vagabundo. Recorriendo Europa en busca de financiación para una peregrinación a Tierra Santa, Ignacio llegó a Venecia, donde acampó en la Plaza de San Marcos y vivió mendigando. Una noche, el oligarca veneciano Marcantonio Trevisan dormía en su palacio dorado y tuvo una visión. Un ángel se le acercó y le preguntó: “¿Por qué duermes tan profundamente en tu cálida cama, mientras en la plaza hay un hombre santo, un pobre peregrino que necesita tu ayuda?”. Trevisan bajó corriendo las escaleras para encontrar a Ignacio, quien se convirtió en su huésped, con pulgas y todo.
Después de eso, Ignacio recibió una audiencia con el dux, Andrea Gritti, quien le ofreció pasaje a Chipre en un buque de guerra veneciano como primera escala de su peregrinación a Jerusalén. Ignacio continuó sus viajes, pero pronto regresó a Venecia para entablar relaciones con otros miembros de la oligarquía. Entre ellos, Pietro, sobrino de Gasparo Contarini, quien se convirtió en beneficiario del tratamiento de lavado de cerebro patentado por Ignacio: los Exercitationes Spirituales [Ejercicios Espirituales].
Luego Ignacio se dirigió a Roma. Aquí se convirtió en el protegido de Gasparo Contarini, quien había sido nombrado miembro del Colegio Cardenalicio por el Papa Pablo III Farnesio. El cardenal tomó las Exercitationes Spirituales y nombró a Ignacio su confesor personal y consejero espiritual. Para 1540, Contarini había intercedido personalmente ante el Papa contra los enemigos de Ignacio dentro de la jerarquía eclesiástica para asegurar la fundación de la Compañía de Jesús como una nueva orden eclesiástica. En junio de 1539, Contarini viajó personalmente a la residencia de verano del Papa en Tívoli y convenció al pontífice de que le permitiera leer en voz alta los estatutos de la nueva orden compuesta por Ignacio. El Papa debió de quedar favorablemente impresionado por algo. Su comentario aprobatorio ‘Hic est digitus dei’, (‘Aquí está el dedo de Dios’), se ha convertido en un rasgo de la ampulosa homilética jesuita.
Aristóteles como Dios-Cabeza de la lógica jesuita
Más allá del despojo autohipnótico del ego contenido en los “Ejercicios Espirituales” de Loyola, también encontramos un enfoque epistemológico en todos los jesuitas de nivel superior que adoptan un compromiso casi religioso con la lógica de Aristóteles (en oposición a la escuela filosófica opuesta ubicada en el platonismo agustiniano que había llegado a impulsar los mejores saltos hacia el progreso durante el Renacimiento y más allá). Dentro de la Constitución Jesuita, Loyola escribe: “En lógica, filosofía natural y moral, y metafísica, debe seguirse la doctrina de Aristóteles, como también en las demás artes liberales”.
Esto puede parecer inofensivo a primera vista, hasta que uno se da cuenta de que toda la dinámica del renacimiento cristiano que dio origen al Renacimiento Dorado se basaba en el renacimiento del método platónico de pensar en la humanidad y en un Dios creativo animado por la razón y el amor.
En la Inglaterra del siglo XVI , la escuela platónica encontró a sus máximos defensores entre las figuras del cardenal Morton (consejero principal de Enrique VII de Tudor), Tomás Moro y Erasmo de Róterdam. En los siglos XVII y XVIII , el movimiento platónico fue liderado por círculos republicanos en torno a los estadistas y poetas John Milton, Jonathan Swift (consejero del primer ministro Harley), Gottfried Leibniz (mentor y consejero de la reina Sofía de Hannover) y Daniel Dafoe.
A diferencia de Aristóteles, cuyo sistema de lógica exigía una fe ciega en costumbres sociales injustas como la inexistencia de un alma inmortal preexistente, la supuesta inviolabilidad de las relaciones amo-esclavo y la creencia en un dios mecanicista que no tenía poder creativo o viviente para influir en una creación estática, la escuela platónica sostenía una cosmología completamente contraria.
Esta escuela de pensamiento más saludable se basaba en la noción de:
- la humanidad hecha a imagen de un Dios creador;
- de las leyes naturales de la creación que participaron directamente en el proceso de autoperfectibilidad de las especies y las leyes de la humanidad; y lo más importante,
- el concepto de un alma inmortal que contiene en su interior un patrón sobre el cual quedó impreso todo el universo.
Mientras que los maestros de la tradición aristotélica asumían que las mentes de los niños eran como recipientes que debían llenarse o pizarrones en blanco sobre los cuales escribir, la escuela platónica entendía las mentes de los niños como llamas que debían encenderse mediante la invocación del asombro y la formación de paradojas.
Las implicaciones para la organización social deberían ser evidentes.
https://www.youtube.com/embed/Zwp8Sn2Zjks?feature=oembedFundación Marea Creciente: Sobre el método: Platón vs. Aristóteles (Lección 02), 11 de enero de 2025 (132 min)
Venecia crea el Imperio Británico
Al describir el golpe de estado de 1688 liderado por importantes oligarcas centrados entre los Whigs (también conocidos como “El Partido Veneciano”) dentro del estado profundo de Inglaterra, el ex primer ministro británico Benjamin Disraeli escribió:
El gran objetivo de los líderes Whig en Inglaterra, desde el primer movimiento bajo Hampden hasta el último, el más exitoso, en 1688, fue establecer en Inglaterra una república de alta aristocracia siguiendo el modelo de la veneciana… Dos grandes nobles Whig, Argyle y Somerset, merecedores de escaños en el Consejo de los Diez, obligaron a su soberana en su lecho de muerte a cambiar de ministerio. Lograron su objetivo. Introdujeron una nueva familia bajo sus propios términos. Jorge I era dux; Jorge II era dux; eran lo que Guillermo III, un gran hombre, no sería. Jorge III intentó no ser dux… pero no pudo librarse de la constitución veneciana.
Leer: La Liga de Cambrai de 1508 y la BRI hoy: Cómo no repetir la historia , Matthew Ehret, 25 de enero de 2021
Así, para comprender el verdadero Imperio Británico hay que comprender Venecia, y para comprender Venecia hay que comprender la oligarquía romana, porque son un mismo proceso continuo.
La orden jesuita (y posiblemente también la propia Iglesia anglicana, ambas fundadas en 1534 con el aporte directo de estrategas conectados con Venecia [8] ) representan un culto mercenario extremadamente importante diseñado para promover la agenda de este antiguo sacerdocio oligárquico.
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